Postingan
*Tulisan ini dibuat sebagai prasyarat Beasiswa Sekolah Pemikiran Politik Megawati Institut
Eko Indrayadi
Haji
Oemar Said Tjokroaminoto atau yang lebih familiar dengan sebutan H.O.S
Tjokroaminoto adalah guru besar dari pergerakan modern pada awal abad ke-20.
Keberadaan dirinya sebagai ketua Sarekat Islam (SI) banyak diamini sebagai
seorang pelopor pergerakan nasional yang menolak tunduk terhadap Belanda
melalui pengorganisasian modern dalam sejarah pergerakan nasional. Muncul
sebagai salah satu pelopor pergerakan nasional, Tjokroaminoto menjadikan dirinya sebagai tokoh pergerakan
fenomenal pada masa awal pergerakan modern di Indonesia. Menurut P.F Dahler
salah seorang pemimpin nasionalis berkebangsaan Belanda[1],
Tjokkroaminoto adalah harimau mimbar yang pidato-pidatonya dapat memukau
pendengarnya sampai berjam-jam. Dengan postur tubuh yang tegap, penampilan yang
berwibawa, dilengkapi dengan suara yang berat dan bahasa yang teratur
menjadikan dirinya sebagai tokoh massa yang sangat disegani oleh pihak penjajah
pada masa kolonial. Kharisma dan kemampuan inilah yang suatu hari nanti akan
menurun kepada salah satu muridnya sang proklamator kemerdekaan Indonesia,
Soekarno.
Raden
Haji Oemar Said Tjokroaminoto dilahirkan pada 16 Agustus 1882. Nama kecilnya
adalah Oemar Said. Ia lahir di Desa Bukur, Madiun bertepatan dengan setahun
sebelum meletusnya Gunung Krakatau di Selat Sunda, dari keluarga Raden Mas
Tjokromiseno. Cikal bakal keluarganya berasal dari Ponorogo, desa Tegalsari.
Kakeknya, Raden Mas Adipati Tjokronegoro adalah Bupati Ponorogo. Sedangkan
ibunya adalah anak seorang ulama di daerah Madiun, bernama Kiai Bagus Kasan
Besari. Kakek dari pihak ibunya adalah keturunan ulama kenamaan pada penghujung
abad kesembilan belas yang ikut serta dalam mendakwahkan pengajaran Islam di
wilayah Keresidenan Madiun, Ponorogo, dan bahkan ke kawasan Jawa Timur.[2]
Kesadaran nasionalisme Tjokroaminoto telah tumbuh semenjak dirinya masuk ke
sekolah OSVIA Magelang yang menyiapkan murid-muridnya untuk menjadi abdi
pemerintah kolonial. Di sekolah pegawai Pamong Praja inilah, Tjokroaminoto
banyak menyaksikan perlakuan yang berbeda antara pribumi dan anak-anak Belanda.
Tiga tahun selepas kelulusannya dari OSVIA, Tjokroaminoto bekerja sebagai
seorang juru tulis di Kepatihan Ngawi, bahkan ia berhasil menduduki jabatan
sebagai seorang Patih. Tetapi, karena terdorong oleh keinginan hatinya
Tjokroaminoto memutuskan untuk berhenti dan pindah ke Surabaya dan bekerja di
sebuah perusahaan Belanda.[3]
Di
kota inilah kesadaran nasionalismenya sebagai
pemuda yang terjajah di negerinya sendiri mulai tumbuh. Bergabungnya
Tjokroaminoto di SDI yang berdiri pada tahun 1905 di bawah pimpinan seorang
ulama dan pengusaha H. Samanhudi. Menjadikan dirinya cepat dikenal sebagai
salah satu tokoh pergerakan yang radikal dengan karena sikapnya yang menentang
perlakuan kesewenang-wenangan oleh pemerintah kolonial terhadap penduduk
pribumi di Hindia Belanda. Sikap kesewenangan dari pihak kolonial inilah yang
juga membuat dirinya meninggalkan pekerjaannya sebagai abdi di Pemerintahan
Hindia Belanda. Berbekal tinta dan kertas, dirinya memutar haluan dengan
menekuni dunia jurnalistik pada tahun 1907[4].
Melalui beragam tulisannya yang termuat dalam berbagai media Tjokroaminoto
mengkritik ketidakadilan pihak penjajah terhadap kaum pribumi. Menurut
pemikiran Tjokroaminoto, kesadaran nasionalisme dapat tumbuh dan berkembang
melalui usaha peningkatan rasa persatuan masyarakat pada tingkat natie (bangsa), dan melalui kebijakan
menentukan pemerintahannya sendiri, atau setidaknya melalui pemberian hak
kepada masyarakat bumiputera untuk mengemukakan pendapatnya dalam
masalah-masalah politik.[5]
Hal ini dikemukakan dirinya dalam kongres nasional Sarekat Islam (SI) di
Bandung Tahun 1916. Ia mengemukakan bahwa, “Tidaklah wajar untuk melihat
Indonesia sebagai sapi perahan yang diberikan makan hanya disebabkan karena
susunya.” Dalam pernyataan tersebut jelaskah bahwa Cokrominoto mengkritik keras
adanya sikap sewena-wenana yang dilakukan oleh pemerintahan kolonial yang
mengeluarkan peraturan di Hindia Belanda tanpa adanya partisipasi dan
mendengarkan aspirasi penduduk pribumi.[6]
Sebagai
kaum pemuda dan terpelajar dari penduduk pribumi, Tjokroaminoto sangat
menentang tindakan ketidakadilan yang diberlakukan oleh pemerintah Belanda yang
sewena-mena terhadap hajat hidup masyarakat pribumi yang terjajah. Baginya,
tindakan yang dilakukan oleh pihak kolonial tidak lebih dari tindakan para
kapitalis yang hidup sebagai benalu di atas kesuburan tanah air orang lain. Menurut
Tjokroaminoto[7],
kesejahterakan masyarakat yang adil dan makmur bisa tercapai melalui
pelaksanaan Sosialisme Islam. Beliau mengemukakan bahwa cita-cita sosialisme di
dalam Islam tidak bisa disamakan dengan sosialisme yang muncul dan
digembar-gemborkan di Eropa. Sosialisme Islam lebih tua dan paripurna terutama
menyangkut asas-asas humanisme dan persamaan hak dihadapan Tuhan.
Menurut pendapatnya, Islam adalah
sebenar-benarnya agama yang bersifat demokratis dan telah menetapkan
dasar-dasar hukum yang bersifat sosialistik bagi tiap pemeluknya. Islam secara
agama tidak membeda-bedakan manusia dari ras, suku, bahasa, warna kulit, dan
status sosial seseorang. Islam sebagai agama, sebagaimana yang diyakini oleh
dirinya adalah penghormatan setinggi-tingginya terhadap persamaan hak dan derajat
manusia di hadapan Tuhan. Islam tidak mengkultuskan adanya kasta, bahkan
mengutuk keras terhadap sikap membeda-bedakan manusia berdasarkan kelas sosial.
Dalam intisari pemikiran Sosialisme Islam yang diyakini oleh Tjokroaminoto. Ada
tiga bentuk yang menjadi pondasi Sosialisme Islam secara fundamental, yaitu;[8]
kemerdekaan (vrijheid-liberty),
persamaan (gelijk-qualty), dan
persaudaraan (broederchap-fraternity).
Dari
ketiga intisari tersebut, Tjokroaminto mengungkapkan bahwa dasar dari
Sosialisme Islam adalah terletak pada keutamaan nilai persamaan dan
persaudaraan dalam kemerdekaan bagi setiap manusia dihadapan penciptanya.
Sosialisme Islam tidak pernah melakuan tindakan pemaksaan terhadap setiap
orang. Hal terpenting dalam ajaran Sosialisme Islam menurutnya adalah persoalan
etika dan perangai tingkah laku seseorang dengan adanya perbaikan terhadap
prilaku dan nafsu yang tidak baik di dalam sistem masyarakat. Sebab dirinya
yakin bahwa kesejahteraan dan keadilan akan timbul melalui sifat dan perangai
yang baik di dalam kehidupan. Sebab asas-asas sosialis dapat tumbuh dan
berkembang dengan baik ketika adanya anjuran dan tindakan yang prilaku baik
melalui individu dalam membentuk sistem kemasyarakatan yang sosial-religius
dengan susunan pemerintahan yang bersendikan demokrasi, dan musyawarah untuk
mufakat serta tidak berdasarkan kepada aturan pertentangan kelas yang justru
dipakai sebagai sarana penindasan di negara-negara Barat akibat adanya konflik
dan gesekan kelas di dalamnya. Sebagaimana salah satu nasehatnya,[9]
“Larena mangan sadurunge wareg”. Agar
setiap generasi sadar untuk menghindari sikap rakus dan serakah, serta
bertindak aji mumpung untuk
memperkaya diri menggunakan jabatan untuk kepentingan pribadi dan golongan.
[1] P.F. Dahler dalam Kholid O.
Santosa pada tulisan pembuka “HOS.
Tjokroaminoto: Raja Jawa Yang Tak Bermahkota pada buku Islam dan Sosialisme
Tjokroaminoto, (Bandung: Sega Arsy,
2008), hal. vii.
[3] HOS. Tjokroaminoto, Islam Dan Sosialisme (Bandung: Sega
Arsy, 2008), hal. x.
[4] Ibid, hal. x.
[5] Ibid, hal. xi.
[6] Ibid, hal. xi.
[7] Ibid, hal. 8
[8] Ibid, hal. 32.
[9] Ibid, hal. xiii.
0 komentar:
Posting Komentar